معهد آفاق التيسير الإلكتروني http://www.afaqattaiseer.com/vb/ This is a discussion forum. ar Wed, 08 Sep 2010 14:35:04 GMT vBulletin 60 http://www.afaqattaiseer.com/vb/images/greennejom/misc/rss.jpg معهد آفاق التيسير الإلكتروني http://www.afaqattaiseer.com/vb/ صفحة خاصة بالأخت إيمان الجزائر وفقها الله http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10286&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 02:06:00 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته *هذه صفحه خاصه لـــ ( تكتبين اسم الكتاب الذي تعملين عليه ـ الأقسام التي انتهيتي منها ـ ما يواجهك من إشكالات...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



هذه صفحه خاصه لـــ ( تكتبين اسم الكتاب الذي تعملين عليه ـ الأقسام التي انتهيتي منها ـ ما يواجهك من إشكالات ترغبين السؤال عنها).

]]> قسم النسخ والتفريغ اشراق http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10286 صفحة خاصة بالأخت وديان وفقها الله http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10285&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 21:04:26 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته *هذه صفحه خاصه لـــ ( تكتبين اسم الكتاب الذي تعملين عليه ـ الأقسام التي انتهيتي منها ـ ما يواجهك من إشكالات...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



هذه صفحه خاصه لـــ ( تكتبين اسم الكتاب الذي تعملين عليه ـ الأقسام التي انتهيتي منها ـ ما يواجهك من إشكالات ترغبين السؤال عنها).


 ]]> قسم النسخ والتفريغ اشراق http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10285 تحيةٌ مفتوحةٌ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلمإلى أعضاءِ المعهدِ الجُدد وجمعِ طلبةِ العلمِ النافعِ في شتى ميادينِه http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10284&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 23:30:49 GMT تحيةٌ مفتوحةٌ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلى أعضاءِ المعهدِ الجُدد وجمعِ طلبةِ العلمِ النافعِ في شتى ميادينِه كم يفرح المرء منا ويسر إذا... تحيةٌ مفتوحةٌ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم
إلى أعضاءِ المعهدِ الجُدد
وجمعِ طلبةِ العلمِ النافعِ في شتى ميادينِه
كم يفرح المرء منا ويسر إذا ما استقبله مضيفُه بالترحاب والمودة والسرور؟.
فيا أخي الكريم.
ويا أختي الكريمة.
من الأعضاءِ الجُدد في هذا الصرح المبارك.
وفي ميادين العلم النافع كافة.
العامة منها والخاصة.

تصوروا أنفسَكم في حضرةِ المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وأنَّكم إنَّما أتيتُم إليه طلباً للعلمِ والمعرفةِ النافعةِ.
من شتى أصنافِها وفنونِها.
برفقةِ أحدِ أصحابِه الكرام.
الذي جاءَ لمثلِ ما أتيتُم من أجلِه.
فحياه الرسولُ الكريم، عليه أفضلُ الصلاة وأتمُّ التسليم.
بتحيةٍ مباركةٍ عامةٍ، شاملةٍ، خالدة.
وبشره ببشارةٍ عظيمة.

وذلك فيما ورد عن: زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ:
حَدَّثَ صَفْوَانُ بْنُ عَسَّالٍ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ مُتَّكِئٌ عَلَى بُرْدٍ أَحْمَرَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي جِئْتُ أَطْلُبُ الْعِلْمَ.
قَالَ: (مَرْحَبًا بِطَالِبِ الْعِلْمِ، إِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ لَتَحُفُّهُ الْمَلَائِكَةُ، وَتُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا، ثُمَّ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغُوا السَّمَاءَ الدُّنْيَا مِنْ حُبِّهِمْ لِمَا يَطْلُبُ).
قَالَ: (فَمَا جِئْتُ تَطْلُبُ)؟
قَالَ صَفْوَانُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَا نَزَالُ نُسَافِرُ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَأَفْتِنَا عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ؟.
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ لِلْمُسَافِرِ وَيَوْمٌ وَلَيْلَةٌ لِلْمُقِيمِ).

فهذه التحيةُ المباركةُ منه صلى الله عليه وسلم تشملُكم بإذن الله تعالى.
ما دامَ قصدُكم طلب العلم.
فمرحبا بكم.
طبتُم وطابَ مسعاكم وبوئتم من مساكن الجنة ما يطيب لكم.
أيَّدَكم الله وسدَّدَكم.
وعلى طريق العلم النافع ثبتكم.
وإلى عملِ الخيرِ وخيرِ العملِ وفَّقَكم.
وبالإخلاص التامِّ في القول والعمل جمَّلَكم. ]]> المجلس المفتوح د. أحمد عليوي حسين الطائي http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10284 انقضت أيامُ شهرِ الخير.. والعيدُ أطل http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10283&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 22:21:04 GMT انقضت أيامُ شهرِ الخير والعيدُ أطل فالحمد لله الذي منَّ علينا مِنْ واسع فضله بإدراك شهر رمضان. وأفضلُ الصلاةِ وأتمُّ السلامِ على رسولِه وخليلِه... انقضت أيامُ شهرِ الخير
والعيدُ أطل
فالحمد لله الذي منَّ علينا مِنْ واسع فضله بإدراك شهر رمضان.
وأفضلُ الصلاةِ وأتمُّ السلامِ على رسولِه وخليلِه محمد، الذي بَشَّرَ الصائمين مِن ربهم بالفوز بالجنان، ودخولِها من بابِ الريان.
وعلى آلِه وأصحابِه وتابعيهم، وجميعِ من سارَ على نهجِهم بإحسان.
أما بعدُ...
فقد أوشكَ شهرُ رمضان على الرحيل.
و ها هو ذا العيد...
يَطرقُ أبوابَ الصائمين.
حاملاً البشرى لهم، بالرضا والقبول من رب العالمين.

فهنيئاً لمن وُفِقَ للصيام والقيام.
هنيئاً لمن فازَ بمُصاحَبَةِ القرآن.
هنيئاً لمن حفظَ الجوارحَ واللسان.
هنيئاً لمَن أعطى وبذل، وما منعه شحُّ ولا بخل.
هنيئاً لمَن استشعر معاني أخوة الإيمان، تشده إلى أهل الإسلام.
فما نسيهم بدعائه. ولا منعهم حسنَ رجائه.

هنيئاً.. هنيئاً...
لمَن لبى دعوةَ ربه فصام.
أو منعَه العذرُ.. فأدى ما فُرِضَ عليه في الإسلام.

فالبشارة.. البشارة...
لكم يا أهل الإسلام.
للمطيع المُوفَّقِ للإحسان.
والعاصي التائبِ، النادمِ على ما قد كان.

مبارك عليكم العيد.
أعادَه الله عليكم بالظفر والتأييد.
وأثابَكم الحسنى والمزيد.
حتى يُدخِلَكم جناتِه، وما فيها من العيشِ الرغيد.

ألا فافرحوا..
وبثوا بين المسلمين الأفراح.
فطيبوا نفساً، وقروا عيناً.
واحذروا مصائدَ أَعدَّها شياطينُ الإنس والجان.
لتقعوا فيها، فتخسروا ما كسبتم في شهر رمضان.

ألا وأحسنوا الظنَّ بربٍّ جليل.
يُقابِلُ بعظيمِ الأجرِ العملَ القليل.
يَقبلُ من عبادِه إحسانَهم.
ويَغفرُ ذنوبَهم.
ويسترُ عيوبَهم.
ويُجازيهم بما هو أهلُه سبحانه، لا بما هم أهلُه.

غفرَ اللهُ لنا ولكم.
وجمعَنا في جنانِه بكم.
وكلُّ عام والإسلام وأهلُه بخير. ]]> المجلس المفتوح د. أحمد عليوي حسين الطائي http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10283 محمد بن مصعب العابد (ت. 228 هـ) http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10280&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 17:51:56 GMT **محمد بن مصعب الدَّعَّاء (000 - 228 هـ)* إعداد: أم عبد الله الميساوي * **_موقع عقيدة السلف الصالح_** * (http://www.as-salaf.com/)
محمد بن مصعب الدَّعَّاء
(000 - 228 هـ)



إعداد: أم عبد الله الميساوي
 موقع عقيدة السلف الصالح




هو محمد بن مصعب البغدادي العابد ( * ).
كنيته: أبو جعفر.
لقبه الدعَّاء: قال أبو سعد السمعاني: (الدَّعَّاء: بفتح الدال والعين المشددة المفتوحتين، هذا لمن يدعو كثيرا واشتهر بذلك، والمعروف به أبو جعفر محمد بن مصعب الدعَّاء.) (1)


سمع من:
- عبد الله بن المبارك
- الربيع بن بدر
- أحمد بن حنبل


من تلاميذه:
- أبو الحسن بن العطار
- جعفر بن أحمد بن سام
- محمد بن نصر الصائغ (2)



سيرته وقول النُّقاد فيه

قال ابن سعد (230 هـ) : «يكنى أبا جعفر، كان قارئا لكتاب الله، وقد سمع الحديث وجالس الناس، وكان ثقة إن شاء الله) (3)
قال الإمام أحمد بن حنبل عنه: «كان رجلا صالحا؛ فكان يقص ويدعو قائما في المسجد، ثم قال: ربما كان ابن علية يجلس إليه في المسجد الجامع يسمع دعاءه»
وقال: «جاءني مرة فكتب أحاديث، وجلس في مجلسك هذا وقال: رب أخبأني تحت عرشك.» (4)
قال أبو بكر المَرُّوذي: سألت أبا عبد الله (الإمام أحمد) عن مُحمد بن مصعب العابد، فأثنى عليه وقال: وأيُّ رجلٍ. قُلت: "كان صاحب سُنّة؟" قال: "إي لعَمْري، لقد كتبتُ عنه." وجَعَل يرفع من قدره. (14)
قال محمد بن نصر الصائغ:( (سمعت محمد بن مصعب العابد، وكان مجاب الدعوة، وما رأيت أحدًا أحسن تلاوة لكتاب الله منه» (5)
قال الخطيب البغدادي: (كان أحد العباد المذكورين والقراء المعروفين، اثنى عليه أحمد بن حنبل ووصفه بالسنة) (6)
قال الذهبي عنه: (أحد عباد الله الأولياء. كان صاحب أحوال وكرامات.) (7)
قال الصفدي: (اتفقوا على صدقه وثقته) (8)

وكان المأمون قد أمر بمحمد بن مصعب إلى الحبس، فلما ذُهِبَ به إلى الحبس، رفع محمد رأسه إلى السماء وقال: "أقسمتُ عليك إن حبستني عندهم اليلة. فأُخْرج في جوف الليل"، فصلى الإمام محمد الغَداةَ (صلاة الفجر) في منزله. (9)
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ(10)» [صحيح البخاري ومسلم]

قال محمد بن مصعب: سمعت ابن المبارك يذكر عن الأوزاعي، عن بلال بن سعد قال: (لا تنظر إلى صغر المعصية، ولكن انظر من عَصيت! ) (11)


وفاته: مات ببغداد في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين ومائتين. (12)


من أقواله في مسائل العقيدة:

قال محمد بن مصعب: «من زعم أنك لا تَتَكلَّم ولا تُرَى في الآخرة فهو كافر بوجهك لا يعرفك، أشهدُ أنك فوق العرش فوق سبع سموات، ليس كما يقول أعداء الله الزنادقة» سند الأثر صحيح. (13)




____________
( * ) ليس محمد بن مصعب القرقساني
(1) الأنساب للسمعاني (ج2 ص481)
(2) تاريخ (بغداد) مدينة السلام للخطيب البغدادي (ج4 ص451)
(3) الطبقات الكبير لابن سعد (ج9 ص365)
(4) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (ج1 ص317)؛ تاريخ مدينة السلام للخطيب البغدادي (ج4 ص452)
(5) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص452)
(6) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص451)
(7) تاريخ الإسلام للذهبي (ج16 ص385)
(8) الوافي بالوفيات للصفدي (ج5 ص23)
(9) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص 452)
(10) أي لأبر قسمه، ومعناه: لا يحنثه لكرامته. (شرح النووي للحديث في صحيح مسلم)
(11) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص 453)
(12) الطبقات الكبير لابن سعد (ج9 ص365)
(13) رواه الإمام عبد الله بن أحمد في "السنة" له (ج1 ص173 ) بسند صحيح، قال: حدثني أبو الحسن بن العطار محمد بن محمد (ثقة - [تاريخ بغداد 4/ 334]) قال: سمعت محمد بن مصعب العابد يقول: وذكره. ورواه الدارقطني في كتابه "الصفات" (ص72-73) بسنده عن محمد بن مخلد العطار (ثقة مأمون [سؤالات حمزة للدارقطني ص81]) عن أبي الحسن العطار؛ والنجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (ص71) بسنده؛ والخطيب في "تاريخ (بغداد) مدينة السلام" (ج4 ص452).
(14) السنة لأبي بكر الخلال (ج1 ص249) ]]> سير العلماء أم عبد الله الميساوي http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10280 أخواني أنا عضوجديد http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10279&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 14:53:55 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال أخواني أنا عضوجديد على هذا المنتدى المبارك وأنا لا أعرف صيغة... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكم تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

أخواني أنا عضوجديد على هذا المنتدى المبارك وأنا لا أعرف صيغة الدورات الموجودة هنا
ممكن أحد من الأعضاء يفهمني أو يعرفني على الدورات الموجودة هنا ؟؟

وأين يكون الأختبار ؟؟؟

ومتى أنتظر ردكم ]]> المجلس المفتوح خادم السنه ابوعبدالله http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10279 أبو عاصم خُشَيش بن أصرم (ت. 253 هـ) شيخ أبي داود والنسائي http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10278&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 11:31:10 GMT **خُشَيْش بن أصرم ** **(000 - 253 هـ)** *إعداد: أم عبد الله الميساوي* ****_موقع عقيدة السلف الصالح_****
خُشَيْش بن أصرم


(000 - 253 هـ)




إعداد: أم عبد الله الميساوي
موقع عقيدة السلف الصالح



هو الحافظ خُشَيْش بن أصرم بن الأسود النَّسائي (1)
كنيته: أبو عاصم
خُشَيش: بضم الخاء المعجمة وبشين معجمة مكررة مصغر. (2)
ولادته: لم أجد أي معلومات تدل على تاريخ مولده.
له رحلة واسعة إلى الحرمين ومصر والشام واليمن والعراق. (3)


مشايخه:
- سعيد بن عامر الضبعي
- أبو علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي
- أبو داود الطيالسي
- عبد الرزاق الصنعاني
- محمد بن يوسف الفريابي
وغيرهم كثير (4)


تلاميذه:
- أبو داود صاحب السنن
- النَّسائي صاحب السنن
- أبو بكر أحمد العسال
- إسماعيل الإسكاف المصري
وغيرهم (5)



سيرته وقول النقاد فيه:

قال النَّسائي صاحب السنن: ثقة. (6)
وقال ابن يونس في الغرباء: كان ثقة. (7)
قال الذهبي: كان صاحب سنة واتباع. (8)


مؤلفاته:
- الإستقامة في الرد على أهل البدع. (9)


وفاته: توفي في رمضان سنة ثلاث وخمسين ومئتين (253 هـ) بمصر. (10)



مقتطفات من كلامه في كتابه «الإستقامة» :
قال أبو عاصم خشيش بن أصرم:
«وقد أنكر جهم أن يكون الله على العرش، وقال الله تبارك وتعالى:
{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة : 29]
وقال: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ} [الرعد : 2]
وقال: {االلَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ} [السجدة : 4]
وقال: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ}[هود : 7]
وقال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه : 5] ) وغيرها من الآيات.
وقال أبو عاصم: (من كفر بآية من كتاب الله فقد كفر به أجمع فمن أنكر العرش فقد كفر به أجمع ومن أنكر العرش فقد كفر بالله وجاءت الآثار بأن لله عرشا وأنه على عرشه» (11)

وقال: «وأنكر جهم أن يكون لله كرسي، وقد قال الله تبارك وتعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة : 255]
وعن ابن عباس في قوله: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} قال: الكرسي موضع القدمين ولا يقدر أحد قدره.» (12)

وقال في رؤية الله في الجنة: «إذا كان المؤمن يحجب عن ربه ولا يراه والكافر محجوب عن ربه فما فضل المؤمن على الكافر، وقول الله عز و جل ورسوله وأصحاب رسوله أحق أن يتبع من قول جهم في النظر إلى الله عز و جل» (13)

وقال: «وأنكر جهم أن يكون لله سمع وبصر، وقد أخبرنا الله عز وجل في كتابه، ووصف نفسه في كتابه، قال الله تعالى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[الشورى : 11]، ثم أخبر عن خلقه، فقال عز وجل {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [الإنسان : 2]. فهذه صفة من صفات الله أخبرنا أنها في خلقه، غير أنَّا لا نقول: إن سمعه كسمع الآدميين، ولا بصره كأبصارهم ...» ثم ذكر أدلة على أن الله يسمع ويرى، إضافة إلى صفات أخرى، ثم قال: «فقد وصف الله من نفسه أشياء جعلها في خلقه والذي يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وإنما أوجب الله على المؤمنين اتباع كتابه وسنة رسوله.»

,قال: «وأنكر جهم أن يكون لله تعالى يد، وكذب على الله عز و جل، والله يقول:
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} [المائدة : 64]
وقال: {يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ} [ص : 75]
وقال: {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر : 67]» وذكر مجموعة من الأدلة. (14)



________________
(1) ليس النسائي المشهور (أحمد بن شعيب) صاحب السنن.
(2) الإكمال لابن ماكولا (ج3 ص150)
(3) سير أعلام النبلاء - الذهبي (ج12 ص251)
(4) تهذيب الكمال – المزي (8 ص251-253)
(5) تهذيب الكمال (ج8 ص253)؛ سير أعلام النبلاء - (ج12 ص251)
(6) تسمية مشايخ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي - النسائي (ص74)
(7) تهذيب التهذيب - ابن حجر العسقلاني (ج1 ص543)
(8) سير أعلام النبلاء (ج12 ص251)
(9) تهذيب الكمال (ج8 ص251)؛ سير أعلام النبلاء (ج12 ص250)؛ الأعلام للزركلي - (ج2 ص306)
(10) تهذيب الكمال (ج8 ص253)؛ سير أعلام النبلاء (ج12 ص251)
(11) التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع - محمد الملطي (ص113)
(12) التنبيه والرد للملطي (ص117)
(13) التنبيه والرد (ص129)
(14) التنبيه والرد (ص144)
 ]]> سير العلماء أم عبد الله الميساوي http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10278 كتاب العمدة في غريب القرآن (منسوخ) http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10277&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 00:53:16 GMT *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته* *بالمرفقات نسخ كتاب العمدة في غريب القرآن*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بالمرفقات نسخ كتاب العمدة في غريب القرآن

الملفات المرفقة
نوع الملف: doc كتاب العمدة في غريب القرآن.doc‏ (198.0 كيلوبايت)
]]> قسم المراجعة والتصحيح اشراق http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10277 ترقبوا فتح باب التسجيل بدار لـَبـِنات لتعليم القرآن للأخوات http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10276&goto=newpost Sun, 05 Sep 2010 10:27:28 GMT صورة: http://www.labenat.com/vb/up/new-regestration.jpg
]]> الإعلانات العامة أمة الرفيق http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10276 هنا توضع مشاركات كتاب *الإكسير في علم التفسير* للطوفي http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10270&goto=newpost Sat, 04 Sep 2010 01:32:40 GMT *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الموضوع مخصص لكتاب الإكسير في علم التفسير* *توضع هنا الأقسام التي انتهيتم منها * *بارك الله فيكم...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا الموضوع مخصص لكتاب الإكسير في علم التفسير

توضع هنا الأقسام التي انتهيتم منها

بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
]]> قسم النسخ والتفريغ اشراق http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10270 تنظيم نسخ كتاب * الإكسير في علم التفسير* للطوفي http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10269&goto=newpost Sat, 04 Sep 2010 01:24:37 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم* *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته* *إخواني وأخواتي أعضاء فريق النسخ بارك الله في عملكم وأجزل لكم المثوبة والأجر* ...
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني وأخواتي أعضاء فريق النسخ بارك الله في عملكم وأجزل لكم المثوبة والأجر


تنظيماً لنسخ كتاب (الإكسير في علم التفسير للطوفي ) سيتم تقسيمه إلى أقسام، كل واحد من أعضاء الفريق يقوم بنسخ قسم فإن أتمه يمكن أن يأخذ القسم الذي يليه إن لم يسبقه إليه أحد، وهكذا حتى يتم نسخ الكتاب كاملاً.

*****
القسم الأول: من ص 66 إلى ص 101
القسم الثاني: من ص 105 إلى ص 141 يسبقه صفحه غير مرقمه
القسم الثالث: من ص 145 إلى ص 175 يسبقه صفحه غير مرقمه
القسم الرابع: من ص 176 إلى ص 216
القسم الخامس: من ص 217 إلى ص 258
القسم السادس: من ص 259 إلى ص 302
القسم السابع: من ص 303 إلى ص 348

**ملاحظة : الهوامش مطلوبة

*****
هنا رابط تحميل الكتاب

*****
]]> قسم النسخ والتفريغ اشراق http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10269 (إلا من أتى الله بقلب سليم) http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10268&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 21:35:00 GMT القلب عليه مدار الخير أو الشر في نفس الإنسان، قال صلى الله عليه وسلم : « ألا وإن في الجسد مضغةً إذا صلحتْ صلحَ الجسدُ كلُّه، وإذا فسدتْ فسدَ الجسد... القلب عليه مدار الخير أو الشر في نفس الإنسان، قال صلى الله عليه وسلم : « ألا وإن في الجسد مضغةً إذا صلحتْ صلحَ الجسدُ كلُّه، وإذا فسدتْ فسدَ الجسد كله، ألا وهي القلب » أخرجه البخاري ومسلم.
البيئة التي تهيئ للقلب الظرف الأنسب لتزكية النفس وهي:
التذكُّر ووسائله
- مهما حاول الإنسان أن يزكي نفسه وقلبه؛ فإن سيره في تزكية النفس يبقى ضعيفاً، ما لم تتهيأ له البيئة المناسبة للبعد عن المعاصي وأسبابها، والبيئة المناسبة لإقامة الطاعات والتقرب إلى الله.
- وأهم أمر يرجع إليه تزكية القلب وبه تتهيأُ البيئة المناسبة لتزكية القلب وتطهيره؛ هو التذكر.
فبعد معرفة الإنسان للحقائق الكبرى والعقائد السليمة التي يعرف بها الإنسان ربه وصفاته، ويعرف نفسه وعبوديته، ويعرف بها الرسالة التي طلبت منه، والرسول الذي جاء بها، ويعرف بها الآخرة التي يسير إليها، ونحو ذلك من الحقائق المهمة والتي يترتب عليها مسار حياة الإنسان، بعد معرفة هذه الأمور؛ لا بد أن يتذكرها المسلم، وأن تكون حاضرة في قلبه حتى تُوجِد تعلُّقاً نفسياً صحيحاً، وتوجهاً قلبياً سليماً، وتدفع إلى عمل صحيح.


لذلك أَمَرَنا الله تعالى بالتذكر وعنَّف الذي لا يتذكرون، في مثل قوله: { أَفَلا تَذَكَّرُونَ } [الصافات: 155]، { وَإِذَا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ } [الصافات: 13].
ومدح الله تعالى أهل التذكر وبين أن التذكر لا يكون ذلك إلا من أهل العقول والقلوب وأهل الإنابة والرجوع إلى الحق: { وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ } [البقرة: 269]، { وما يتذكر إلا من ينيب }.
وأمر الله أنبياءه صلوات الله عليهم وسلامه أن يكون مذكرين للناس، قال تعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم: { وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } [الذاريات: 55]، كما أمر موسى عليه الصلاة والسلام أن يكون مذكراً لقومه بآيات الله تعالى الدالة على رحمته وإحسانه وآياته الدالة على قدرته وقوته ونقمته: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } [إبراهيم: 5].
وكما أَمَرَنا الله بالتذكر ويقظة الفكر والقلب؛ نهانا عن ضده وهو الغفلة، وبين لنا أن مشكلة أكثر الناس في الغفلة، وحُذِّرنا من فسادها ونتائجها الخطيرة، في مثل قوله تعالى: { وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ } [الأعراف: 205]، { وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ } [يونس: 92]، { إِنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } [يونس: 7-8].
الوسائل المعينة على التذكر:
لقد شرع الله تعالى وسائل عمليةً كثيرةً تعين على التذكُّر، وأهمها: قراءة القرآن، والذكر، والتفكر، وصحبة الصالحين والشيوخ المربين الصادقين، وإقامة العبادات وعمل الجوارح بها، وفيما يأتي بيان ارتباط هذه الأمور بالتذكر، وبيان كونها أسباباً له:
1) قراءة القرآن الكريم:
قراءة القرآن مع التدبر لما فيه من حقائق ومواعظ وتنبيهات وتذكيرات، قال سبحانه وتعالى : { أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } [العنكبوت: 51] { كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ } [الأعراف: 2] { وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } [الزمر: 27]، { سورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } [النور: 1].
2) ذكر الله تعالى:
ذكر الله مع الحضور، واستحضار صفاته، وتعظيم جلاله، ورؤية فضله: { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً } [الفرقان: 62]، فالأوقات في الليل والنهار خلقها الله تعالى يخلف بعضها بعضاً لتكون محلاً للتذكر ولشكر الله سبحانه.
3) التفكُّر:
إن إعمال العقل في التفكر في فعل الله وخلقه، وما يؤدي إلى معرفة صفاته، والله تعالى نبهنا في آيات كثيرة إلى أن المخلوقات والتفكر فيها أسباب للتذكر، في مثل قوله: { وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ } [النحل: 13]، { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ } [الواقعة: 62].
4) صحبة الشيوخ والصالحين والصادقين:
قال تعالى: { الرحمن فاسأل به خبيراً } فالعارف الخبير بالله تسأله فيعرفك عن الله تعالى ويذكرك به وبصفاته وأفعاله، وتسمع مواعظه ودروسه فيوصل إليك ما أراد الله أن يوصله إليك مما أوحى به على أنبيائه: { وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } [القصص: 51].
ومن واجب الشيوخ المُرَبِّين أن لا يَكُفُّوا عن تذكير الناس، عسى أن ينتفعوا: { وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى } [عبس: 3-4].
وإذا كان من واجب أستاذ العقيدة أن يوصل الحقائق والعقائد، فأستاذ التزكية يُذَكِّر بها أيضاً، وإذا كان من واجب أستاذ الفقه أن يوصل أحكام الأعمال، فأستاذ التزكية يُذَكِّر بوجوب تعلُّمها والعمل بها أيضاً، كما أن من واجب أستاذ التزكية أن يحرك القلوب ويدفعها إلى العمل بمقتضى العقائد والحقائق، كأن يذكرهم بأن إيمانهم بأن الله رقيب سميع بصير يقتضي وجود المراقبة ودوامها في قلب المسلم، ومن واجب أستاذ التزكية أن يدفع النفوس ويُرَغِّبها ويحثها على العمل بأحكام الله وأوامره ويبين لها أجر ذلك وفضيلته وكرامته وحلاوته، فأكثر عمل الشيخ المربي المزكي ترجع إلى القلب والتأثير عليه.
5) أعمال العبادات:
إن جميع العبادات التي يؤديها الجسد تذكِّر القلب بمعاني إيمانية، فكل عبادة ظاهرة وكل عمل جسدي شُرِع ليغذِّي معاني قلبية وليذكر بها، فالسجود – مثلاً – يذكر بعظمة الله ويذكِّر بذلة العبد له، والزكاة تذكِّر بهوان الدنيا وإخراجها من القلب والتصدق بها لأجل الله، وتذكر برقة القلب وحبه الإحسان إلى المسلمين الضعفاء، والصيام يذكِّر بفقر الإنسان وحاجته واضطراره إلى الطعام والشراب الذي خلقه الله، ويذكره بأنه ضعيف محتاج إلى نعم الله، ويذكِّر الصيام بوجوب التجرد عن شهوات النفس، ويُذَكِّرُ الجهاد بأن النفس والمال لله، فإذا طلبهما الله من عبده بَذَلَهما له وهو راضٍ مستسلم، ويُذَكِّر الحج بالشكر لله تعالى على نعمة الأنعام، كما يفتح الحج مجالاً واسعاً من الوقت للذكر وللتذلل لله تعالى والإقبال عليه.
فهذه العبادات وغيرها هي ظروف ومحلّات لِنُدْخِل التذكر من خلالها، فنتذكر الحقائق والعقائد، ونَخرُج بها عن الغفلة والنسيان، فكلّما كثرت العبادات كلّما كثر التذكر وظهرت آثاره في انتباه القلب وحضورِ المعاني التي بها توجَد الأحوال والمقامات والصفات القلبية السليمة، كالشكر والصبر والخوف والرجاء والإخلاص والتوكل والأنس والحب وغير ذلك.
وكلما قلَّت العبادات كلما قَلَّ التذكر وزادت الغفلة، فتظهر أمراض القلوب والمعاني التي بها توجد الصفات القلبية المذمومة، كالرياء، وجحود النعمة، والتذمر من البلاء ومن الواجبات، والتكبر، والتعلق بالدنيا وبالأسباب، وغير ذلك.
وتنبيهاً إلى ما في العبادات من تذكر وذكر قال تعالى: { وأقم الصلاة لذكري } ، وقال: { وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ } [الزخرف: 36] وقال: { وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى } [طه: 124]، فسمى أحكامه والقيام بما أَمَر به ذكراً، لما فيه من تذكير بالله وبما يجب تجاهه.
منهج السير القلبي للوصول إلى الأحوال القلبية السليمة
حتى يكون حال الإنسان سليماً فلا بد أن يقوم القلب بواجباته، وواجبات القلب تتلخص في أنه يجب أن يكون فيه رغبة في الخير وميل إليه وحب للحق، ونقصد بالحق العقائد السليمة التي يدرك العقل صوابها وصحتها، فإذا وجدت الرغبة والميل السليم الموافق للحق؛ فقد توجه القلب وجهته الصحيحة.
وحتى لو لم يكن يعرف الحق، فإن رغبته بالحق والخير تدفعُه إلى معرفة الحق والبحث عنه.
ثم لا يكفي أن يعرف الحق ويميل إليه، ثم يتركه، بل لا بد أن تكون إرادة القلب متوجهة إلى العمل بهذا الحق والخير، والسعي إليه، فتوجد الإرادة الدافعة إلى قبول هذا الحق ثم العمل به.
ثم إذا وجد في نفسه معارضة للحق، فلا بد أن يُجبِر نفسه ويخالف نفسه، ويحملها على الحق ويرها إليه.
ثم لا بد من معالجة الأمراض القلبية والنفسية التي تمنع هذا القلب من الرغبة الصحيحة والإرادة الصحيحة.
فتتلخص واجبات القلب في هذه الأمور الأربعة: رغبة قلبية صحيحة، وإرادة قلبية صحيحة، ومجاهدة مثمرة، ومعالجة للأمراض القلبية، فإذا فعل الإنسان ذلك وجدت الصفات السليمة في القلب، وكانت أعمال القلب سليمة صحيحة.
ومن جمع هذه الأمور فقد صَدَق التوجُّه إلى الله، ومن توجه بصدق إلى طلب الخير والحق؛ هداه الله، فحبب إليه الخير والحق والإيمان، إذ لا يملك هذه الهداية والتحبيب إلا من بيده القلوب: { وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ } [الحجرات: 7].
1) رغبة صحيحة
كل إنسان يملك قلباً، وهذا القلب تجول فيه الخواطر والأفكار والأحاديث والهواجس في كل لحظة، كما أن هذا القلب تقتحمه الإلهامات والوساوس دائماً، وكل شيء يمكن أن يخطر في هذا القلب، الخير والشر، والحق والباطل، ووظيفة الإنسان أن يتوجه في قلبه إلى خاطر الخير فيرغب فيه ويقرَّه، ويُبغض في نفسه وقلبه خاطر الشر، وينفر منه وينكره.
ويستطيع الإنسان أن يجعل كل خواطره في الخير والحق؛ بأن يشغل نفسه وفكره وقلبه بالعبادات التي ذكرناها أنها معينة على التذكر، فيتكلف الإنسان من خلال الحضورِ والخشوع والتدبر والانتباه والتركيز الذهني؛ أن َيشْغَل قلبه بتذكُّر عقائده، التي هي الحقائق المهمة في هذا الوجود.
وبتذكرها يعمق ميله القلبي إلى الحق والخير، وهذا الميل القلبي إلى الحق والخير لا يمكن أن يوجد إلا نتيجة قناعة عقلية بالحق، وقناعة بالمصلحة والمنفعة المترتبة عليه، والكره القلبي للباطل والشر يوجَد نتيجة القناعة بالمفاسد والأضرار المترتبة عليها.
فالعمل القلبي الأول أن يحب الخير والحق، ويرغب به ويميل في عاطفته إلى ما جاءه من عند الله لأنه هو الخير والحق، فإذا جاءه خاطر خير، أحبه ورغب فيه، وإذا جاءه خاطر شر رفضه وأنكره وكرهه ولم يسترسل معه، وقد أشار الله تعالى إلى ذلك القلب الذي صحت رغبته في قوله عن بعض عباده الذين تابوا ورجعوا إليه فصححوا رغبتهم فعبروا عن ذلك بقولهم: { إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ } [القلم: 32]، { إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ } [التوبة: 59] أي طالبون الحق والخير الذي عنده، وهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما رغب في الحق الذي جاء من الله زهد فيما سواه من الباطل وكرهه ورغب عنه، { قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً } [مريم: 46].
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذين النوعين من القلوب في قوله عن الفتن التي تعرض على القلوب وهي خواطر الشر: « تعرض الفتن على القلوب عوداً عوداً كالحصير، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء » رواه مسلم.
كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن الناس على صنفين؛ راغبٍ في الحق والخير، وراغبٍ في الباطل والشر، في قوله الذي ذكر فيه أنه يقال في رمضان: « يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر » أخرجه ابن خزيمة وحسنه بعض العلماء، فباغي الخير أي طالبه والراغب فيه والمحب له، وباغي الشر طالبه الراغب فيه المحب له.
- إن حصول القناعة التي ذكرناها يُوجِدُ رجوعاً وإنابة في قلب الإنسان إلى الله وأحكامه، وهذه الإنابة هي التي تُوَلِّدُ الرغبة والخواطر التي أشرنا إليها، فتجعل قلب الإنسان مهتماً بالخير والحق، فيصير القلب في حالة يقظة وتَذَكُّر، وقد نبه الله تعالى إلى ارتباط هذين الأمرين بقوله: { وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ } [غافر: 13]، فالذي لم يرجع إلى الله لن يتذكر ولن يستيقظ، والذي يشغل خواطره بغير الله؛ فهو غافل عن الله منشغل بسواه.
- وإنما يكون الميل القلبي صحيحاً وتكون الرغبة القلبية صحيحة حينما توافق العلم والحق، فيأخذ القلب ما توصل إليه العقل من حقائق، فإذا لم يكن في القلب مرض يحرف وجهته ويمنع قبوله للحق؛ فالطبيعي أن تنشأ رغبة صحيحة في القلب بناءً على معارف العقل الصحيحة. تجد دليل ذلك في قوله تعالى: { وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ } [البقرة: 130]، فمن يرغب في الحق يكون عاقلاً راشداً، ومن يرغب عنه – فتكون رغبته في سواه من الباطل – فهو سفيه لا يستعمل عقله ولا يهتدي إلى رشده، كما بينت الآية.
إن العقل يستطيع أن يعرف الحق والخير، ويستطيع أن يميزه عن الشر والباطل، فإذا صار القلب يطلب الحق والخير الذي عرفه العقل فذلك هو الصلاح، وذلك هو القلب العاقل { فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا } [الحج: 46].
وبهذه الموافقة القلبية للعقل يتحقق الإنسان بحقيقة الإيمان، قال صلى الله عليه وسلم: « لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به » رواه النووي وقال: رويناه بإسناد صحيح.
والقلب الذي يخالف العقل والحقائق العلمية ويبنى عواطفه وميوله وأهواءه على أساس آخر، فقد انحرف وفسد. لذلك جاء الخطاب للكافرين { أفلا تعقلون } ليردهم إلى العقل وإلى ما يدركه العقل من المعلومات الحقة.
- ولما كان الحق المطلق هو عند الله، فهو الأعلم بالحق والخير، فلا بد لمن يرغب في الخير أن يرجع إلى الله في طلب الهداية والحق والخير، فلا تكتفِ أيها الصادق بطلب العلم واتخاذ الأسباب من استعمال العقل والتفهم والدراسة التي تستطيع تحصيلها، بل اْلْجَأْ إلى الله العليم الخبير وتوجه إليه، فهو الذي { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء }، فاطلب الهداية منه إلى الحق والصواب من العلم والفهم، فقد وعد بالهداية من يسأله إياها، كما جاء في الحديث الصحيح القدسي: « فاستهدوني أهْدِكم » أخرجه البخاري.
فمن توجه بصدق إلى طلب الخير والحق؛ هداه الله، فحبب إليه الخير والحق والإيمان، إذ لا يملك هذه الهداية والتحبيب إلا من بيده القلوب: { وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ } [الحجرات: 7].
ومن كانت عنده رغبة قلبية ترجع إلى قناعة عقلية؛ فهو مؤهل لتنمية هذه الرغبة، ويمكن أن تؤثر فيه المواعظ وقراءة القرآن أكثر من غيره، فالأساس العظيم الذي يمكن أن يحركه نحو تزكية نفسه ونحو موافقة الحق موجود، فيحتاج إلى تثبيت وتأكيد وتحريك من خلال التذكير والتنبيه.
- ولا ينبغي أن يكتفي الإنسان بتوجيه الخواطر التي تخطر في باله توجيهاً صحيحاً، بل لا بد أن يستحضر في خاطره وقلبه الخواطر الصحيحة ويتكلف ذلك ويذكر به نفسه، مع الاستعانة بأسباب التذكير التي ذكرناها سابقاً، فإن الخواطر لا تنفك عن الإنسان كما قال صلى الله عليه وسلم : « تعرض الفتن على القلوب عوداً عوداً كالحصير » فقوله: « عَوداً عَوداً » أي مرة بعد مرة، أو تُقرَأُ : « عُوداً عُوداً » فالخواطر كأعواد الحصير، لا فراغ بينها، فيأتي الخاطر تلو الخاطر، فإن لم تأت أنت بخاطر من عندك كما تريد وكما يريد الله منك؛ جاءك الخاطر من الشيطان أو من شهوات النفس، فعليك أن تبادر بالخاطر الصالح قبل أن يهجِم عليك الخاطر السيء، الذي يشغلك بما لا تريد، وبما لا ينفعك، وتستطيع أن تصنع الخاطر السليم الصالح من خلال شغل نفسك بالعبادات التي تذكرك بالله وصفاته والحقائق المتعلقة بذلك.
2) إرادة صحيحة
أول تزكية القلب أن يكون القلب راغباً في الخير والحق، وهذه الرغبة هي التي تُوجِد الإرادة السليمة، فكلما حدَّث الإنسان نفسه بالخير وكلما عمَّق في نفسه حُسْن الخير وجمال الحق، وكلما ذكَّر نفسه بذلك؛ كلما حَمَله ذلك على الإصرار على الخير، فتتولد الإرادة والإصرار على الخير نتيجة كثرة التحديث بالحق والتذكر له، مع الميل إليه والشعور بحُسْنِه وخَيره، ومن أراد شيئاً سليماً فهو صاحب نية سليمة، فإذا تمسك بنيته وأصر عليها فهو صاحب عزيمة، صادقٌ في رغبته في الخير، صَدَّقَ رغبته بأن بنى عليها فأتبعها بإرادة صحيحة ونية عازمة صادقة لا تردد فيها، ثم يصدِّق نيته الصادقة العازمة بعمله وِفْقَها، فلا يترك العمل إلا إذا حيل بينه وبينه لأمر قاهر.
ولا يزال الإنسان يتذكر الخير والحق، ويتذكر مصالحه ومنافعه، حتى تقوى الإرادة ويوجد القرار بالسعي لها والعمل على ضوئها، فقناعته العقلية بالحق هي إيمانه، توجِد رغبته ونيته الصحيحة المتوافقة مع العقل والعلم والاعتقاد الحق، وهي إرادته القلبية، وإرادته القلبية تدفعه إلى السعي فيحصل العمل الجسدي بما أمر الله، وبهذا تتكامل تزكية الإنسان، وقد ذكر الله تعالى هذه الأمور معاً في قوله: { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً }، وبالجمع بين هذه الأمور يكون قد أدى حق الله فكان شاكراً لفضل الله وإحسانه وعطائه.
والإرادة القلبية المطلوبة ترافق كل شيء في حياة الإنسان، فينبغي أن لا يوجد عمل أو قول؛ إلا ومعه إرادة قلبية في أن يكون موافقاً للحق، وإلا أن يكون متوجهاً إلى الله بذلك العمل، فيصير حاله كما قال الله تعالى: { قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } [الأنعام: 162]، فالله هو المراد المقصود بكل عمل وفعل وقول وعبادة وفي كل ما يكون في الحياة، وهذا وصف المؤمنين بحق، الذين أطاعوا الله في كل وقت، وجعلوا قلوبهم مريدة رضا الله ووجهه وجنته، قال تعالى: { وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ } [الأنعام: 52]، طلبوا رضوان الله وبحثوا عنه في كل شيء وفي كل وقت: { أفمن اتبع رضوان الله }.
ومما سبق تدرك أن الإرادة القلبية تكون في أمرين: إرادة فعل الخير والحق، ثم قصد وجه الله بهذا الخير والحق، وعدم إرادة غيره أو قصد إرضاء غيره في أي فعل.
فصاحب هذه الإرادة يكون كل تَوَجُّهِه هجرة إلى الله ورسوله: « فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله »أخرجه البخاري ومسلم، ويكون بذلك مقبلاً على الله إقبالاً قوياً كأنما هو هاربٌ فارٌّ من غيره: { فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ } [الذاريات: 50]، وذكر الله قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال: { وَقَالَ: إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [العنكبوت: 26].
واعلم أن الذي تحقق بالإرادة القلبية الصحيحة، فأراد أن تكون حياته وأعماله كلُّها لله وموافقة للحق؛ فإنه سيكون في كل عمل يعمله حاضر النية لله وموافقاً به شرع الله، وتكون نيته في كل عمل تلقائية جاهزة لا يحتاج إلى تكلف فيها، فمن تحقق بالإرادة القلبية الصحيحة لا يجد صعوبة في استحضار الإخلاص لله في كل عمل، كما لا يجد صعوبة في الاستقامة على أمر الله.
فالإرادة نية عامة صادقة شاملة لكل الأقوال والأعمال القلبية والجسدية، تصير بها نية كل عمل بمفرده خالصة صادقة.
واعلم أن أصل التزكية نابع من باطن الإنسان من عقله وقلبه، فأي تزكية في ظاهر الأمر إذا لم تكن نابعة من رغبة الإنسان الباطنية في الصلاح والخير والحق ونبذ الباطل والشر والسوء؛ فليست تزكية، وإنما هي صورةُ تزكيةٍ لا تنفع صاحبها، فمن كانت أعماله موافقة للشرع أو كانت أخلاقه في الظاهر جميلة؛ لكنه لم يكن يريد بها الله، فهي لا تنفعه عند الله، ولا تنجيه في الآخرة.
وإذا ظن الإنسان أن عنده حالاً قلبياً وعقلياً يُرَغِّبُه بالحق والخير، ويدفعه إليهما؛ ولم تظهر ثمرة ذلك على ظاهر الإنسان وعمله وأقواله؛ فذلك دليل على عدم الصدق في باطنه، فلا يعتبر من أهل التزكية إلا بقدر الصدق في تلك النية والرغبة التي في داخله وباطنه، ومن منعه مانع قاهر من العمل الظاهر لكنه كان صادقاً في باطنه فهو من أهل التزكية، ولا يضره عندئذ عدم ظهور الفعل على جوارحه.
- إذا صح ميل الإنسان وهواه واتجاهه ونيته وما يريد، فكان لا يريد إلا الخير والصلاح والبر والهداية واللطف والفضيلة والسكينة، والانسجام مع وظيفته التي خلق لها، والانسجام مع الكون الذي سُخِّر له، فذلك القلب الصالح السليم، وإذا وجد هذا القلب اتجهت الجوارح بدءاً باللسان؛ اتجهت إلى الخير والطاعة والصلاح والمصلحة.
ثم ما تعمله الجوارح من خير يعود على القلب بالحياة والنور ومزيد التقوى، قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } [الأنفال: 24] { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [الحديد: 28]، { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [البقرة: 21].
وما تعمله الجوارح من شر يعود على القلب بالظلمة والفساد والقسوة، قال تعالى: { كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } [المطففين: 14].
3) مجاهدة مُثْمِرة
- إنه مع وجود الرغبة القلبية في الحق والخير يجد الإنسان اندفاعاً تلقائياً نحو الحق والخير والعمل بهما، فلا يحتاج أن يجهد نفسه بل يجد طمأنينة وانقياداً نحو الخير وارتياحاً واستسلاماً، ففي الوضع الطبيعي السليم للقلب لا حاجة إلى إجهاد النفس وحملها على العمل لوجود الرغبة الدافعة.
وأما في حالة وجود مرض في القلب، أو وجود ميل إلى الباطل ورغبة فيه، رغم القناعة العقلية بالحق، فإن الإنسان لا بد أن يواجه الرغبة الباطلة في قلبه، ولا بد أن يواجه الموانع القلبية بمخالفتها ومجاهدتها حتى يَحْمِل نفسه على موافقة العقل والحق، لا على موافقة هوى النفس ورغبتها الباطلة.
ومن هاهنا وجبت المجاهدة للنفس حتى يصل الإنسان إلى الاستقامة والهداية التامة.
- إنه إذا وجدت الرغبة الصحيحة والميلُ نحو الحق والخيرِ والمصلحة الحقيقية والمنفعة؛ كانت الإرادة صحيحة وسليمة، وذلك إذا لم توجد أيُّ رغبة أخرى في أي شيء من الباطل والشر والشهوة والمفسدة، أما إذا وجدت – ولو رغبة واحدة أو شهوة واحدة أو ميل أو هوىً في النفس – فإنه يصير في القلب تنازع بين الرغبات وتصارعٌ، فيتقلب القلب بين الرغبتين، فتارة توجد إرادة موافقة لهذه الرغبة، وتارة توجد إرادة موافقة للرغبة الأخرى، بحسب المرجحات التي تمدُّ إحدى الرغبتين أو تُذَكِّر بإحداهما، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القلوب فذكر منها القلب الذي تتنازعه الرغبات والميول فقال: « وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، فمَثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدّها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القُرحةِ يمدها القيح والدمُ، فأي المدتين غلبتْ على الأخرى غلبتْ عليه » أخرجه أحمد، وقال ابن كثير: إسناد جيد حسن.
فيحتاج طالب التزكية إذا كان على هذا الحال أن يقوي أسباب الرغبات الصحيحة ويقطع أسباب الرغبات السيئة، فإذا غلبت على القلب الرغبة بالباطل والشر والشهوة والمفسدة؛ فيجب أن يقابلها بالمجاهدة، ويقطع هذه الرغبة حتى لا تتحول إلى إرادة وعمل منكر.
وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصارعة الإنسان لنفسه ومجاهدته لجانب الباطل فيها إذ قال في الحديث الصحيح: « والمجاهد من جاهد نفسه في الله ».
- ورغبة الإنسان في أن يجاهد الرغبة الفاسدة تجعل منه متوجهاً إلى الحق راغباً فيه معرضاً عن الباطل، فتنمو هذه الرغبة فتكون مانعة للرغبة الباطلة، فيصل بذلك الإنسان إلى الهداية، وهي الدلالة إلى الحق، إذ لا تبقى للقلب رغبة إلا في حق وخير ومصلحة حقيقية، وقد نبه الله تعالى إلى أن المجاهدة تؤدي إلى الهداية، فقال: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا }.
- من خلال الأمور الثلاثة السابقة، إذا اجتمع معها الاعتقاد الصحيح، وما ينبني عليه من معرفة المصالح، مع ما يرافقها من تَذَكُّر، من خلال أسبابه المعينة عليه؛ تنشأ الأحوال والصفات والأخلاق القلبية السليمة.
- إن الإيمان بوجود الله وألوهيته وربوبيته وحُكْمِه وقدرته والإيمان بالرسول والإيمان بالقرآن والإيمان بالآخرة، والإيمان بكل حقيقة كبرى؛ يُوَلِّدُ وينشئ صفاتٍ ورغبات وإرادات في القلب، وإذا لم تنشأ تلك الصفات والإرادات فيجب على الإنسان أن يتكلفها ويرغب بها ويَسْتَحْلِيَها ويتذكر الحقائق التي ترسخها في القلب والنفس.
فيتكلف الإخلاص حتى يصير سجية فيه، ويتصبر حتى يصير الصبر صفة فيه، ويتوكل حتى يصير التوكل على الله عادة ملازمة فيه، ويتخوف حتى يصير الخوف من الله مسيطراً عليه واقياً له من الشرور، ويرجو حتى يصير الرجاء من الله ديدنه الدافعُ إلى توبته الباعثُ له إلى الخير، ويتزهد حتى يصير الزهد سمة فيه، ويُحِبُّ حتى يصير محباً مشتاقاً متعلقاً، ويتورع حتى يصير ورعاً، ويَكْرُمُ حتى يصير كريماً، ويَصْدُق حتى يصير صِدِّيقاً، ويَعِفُّ حتى يصير عفيفاً، وهكذا في سائر المقامات والصفات والأخلاق القلبية.
أصلح الله قلوبنا وقلوبكم وملأها إيماناً وزينه فيها.



مقالة للأستاذ معاذ حوى ]]> المجلس المفتوح أمجاد http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10268 الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي (ت. 280 هـ) http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10267&goto=newpost Fri, 03 Sep 2010 18:28:18 GMT **عثمان بن سعيد الدارمي (قبل 200 - 280 هـ)* إعداد: أم عبد الله الميساوي * **_موقع عقيدة السلف الصالح_** *
عثمان بن سعيد الدارمي
(قبل 200 - 280 هـ)


إعداد: أم عبد الله الميساوي
موقع عقيدة السلف الصالح




الحافظ عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي السجستاني
كنيته: أبو سعيد
ولادته: قبل المئتين بيسير. (1)
سكن هراة، وطوف الأقاليم، فرحل إلى الحجاز والعراق والشام ومصر وغيرها من البلاد. وقام بجرجان سنة ثلاث وسبعين ومائتين . (2)
ولقي في تلك البلدان كبار الأئمة والحفاظ، فممن سمع منهم:

في الحجاز:
- ابن أبي أويس.

في العراق:
- موسى بن إسماعيل التبوذكي.
- سليمان بن حرب
- أحمد بن يونس
وخلقا غيرهم من أهل العراق

في الشام
- يحيى بن صالح
- يزيد بن عبد ربه
- حيوة بن شريح
وغيرهم من أهل الشام

في مصر:
- سعيد بن أبي مريم
- عبد الغفار بن داود
- نعيم بن حماد
وغيرهم (3)

وأخذ الحديث وعلله عن:
- أحمد بن حنبل
- إسحاق بن راهويه
- يحيى بن معين
- علي ابن المديني
وغيرهم
وأخذ الفقه عن البويطي صاحب الشافعي، والعربية عن ابن الأعرابي. (4)



تلاميذه:
- ابنه: محمد بن عثمان بن سعيد (5)
- المؤمل بن الحسن بن عيسى
- أبو العباس أحمد بن الأزهر
- أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي
- حامد الرفاء
وغيرهم (6)



سيرته وأقوال النقاد فيه:
ذكره ابن حبان في الثقات وقال: (أحد أئمة الدنيا، يروى عن أبى الوليد وأهل العراق.) (7)
وقال يعقوب القراب: (ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى عثمان مثل نفسه أخذ الأدب عن ابن الأعرابي والفقه على أبي يعقوب البويطي والحديث عن يحيى بن معين وعلي بن المديني وتقدم في هذه العلوم رحمة الله عليه.)
وقال محمد بن المنذر شكر: (سمعت أبا زرعة الرازي، وسألته عن عثمان بن سعيد، فقال: ذاك رزق حسن التصنيف.)
وقال أبو الفضل الجارودي: كان عثمان بن سعيد إماما يقتدى به في حياته وبعد مماته.
وقال الحسن بن صاحب الشاشي: سألت أبا داود السجستاني عن عثمان بن سعيد، فقال: منه تعلمنا الحديث.(8)
وقال أبو حامد الأعمشي: (ما رأيت في المحدثين مثل محمد بن يحيى وعثمان بن سعيد ويعقوب بن سفيان.) (9)

وروى أبو عثمان الصابوني بسنده عن قتيبة بن سعيد أنه قال في آخر كتاب الإيمان له: (فإذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري، ومالك بن أنس والأوزاعي) -وذكر عددا من الأئمة ثم قال-: (فاعلم أنه صاحب سنة)، فقال أبو عثمان الصابوني: "وأنا ألحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قتيبة رحمه الله، أن من أحبهم فهو صاحب سنة، من أئمة أهل الحديث الذين بهم يقتدون، وبهديهم يهتدون، ومن جملتهم وشيعتهم أنفسهم يُعدُّون، وفي اتباعهم آثارهم يجدُّون - جماعة آخرين، منهم: محمد بن إدريس الشافعي ..." وذكر عددًا من الأئمة منهم: عثمان بن سعيد الدارمي. (11)

وقال الذهبي عنه: (الامام، العلامة، الحافظ، الناقد ... وأخذ علم الحديث وعلله عن علي ويحيى وأحمد، وفاق أهل زمانه، وكان لهجا بالسنة، بصيرا بالمناظرة.) (12)
وقال: (كان عثمان الدارمي جذعا في أعين المبتدعة، وهو الذي قام على محمد بن كرام - الذي تنسب إليه الكرامية-، وطرده عن هراة، فيما قيل.) (13)
وقال تاج الدين السبكي: (أحد الأعلام الثقات، ومن ذكره العبادى فى الطبقات قائلا: الإمام فى الحديث والفقه...). (14)

وقال الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس: (لما أردتُ الخروج إلى عثمان بن سعيد الدارمي أتيت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، فسألته أن يكتب لي إليه، فكتب إليه، فدخلت هراة غرة شهر ربيع الأول من سنة ثمانين ومائتين، وقصدت عثمان بن سعيد وأوصلت إليه كتاب أبي بكر، فقرأ الكتاب ورحَّب بي، وأدناني، وسأل عن أخبار أبي بكر محمد بن إسحاق ثم قال لي: "يا فتى متى قدمت؟"
قلت: "غدا"
قال: "يا بني فارجع إليهم فإنك تقدم غدًا."
فسودت ثم قال لي: "لا تخجل يا بني فإني أقمت في بلدكم سنتين فكان مشايخكم إذ ذاك يحتملون عني مثل هذا." (15)
وقال عثمان بن سعيد الدارمي: أتاني أبو محمد بن الحسين بن عمرو السجزي فقال: "يا أبا سعيد، إنهم يجيئوني، فيسألوني أن أحدثهم، وأنا أخشى أن لا يسعني ردهم."
قال عثمان: فقلت له: "ولم؟"
قال: "يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من سُئل عن علم فكتمه أُلجم بلجام من نار يوم القيامة)."
فقلت له: أنت لا تحسن، إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سُئِل عن علم يعلمه، وأنت لا تعلمه). (16)



من مصنفاته:
- مسند كبير (17)
- الرد على الجهمية
- النقض أو الرد على بشر المريسي (18)


وفاته: في ذي الحجة سنة ثمانين ومئتين.



بعض أقواله في مسائل العقيدة:

- في التوحيد:
قال الحافظ عثمان الدارمي: (وتفسير التوحيد عند الأمة وصوابه قول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له"). (19)

- في الإستواء وعلو الله على خلقه
قال: (وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته) (20)
وقال: (وعلمنا يقينا بلا شك أن الله فوق عرشه فوق سمواته كما وصف، بائن من خلقه) (21)
وقال: (فالله تبارك وتعالى فوق عرشه، فوق سمواته، بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبده) (22)
قال في قوله تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر: 36-37]
(ففي هذه الآية بيان بَيِّن ودلالة ظاهرة أن موسى كان يدعو فرعون إلى معرفة الله بأنه فوق السماء، فمن أجل ذلك أمر ببناء الصرح، ورام الاطلاع إليه.) (23)

معية الله :
قال عند حديثه عن قوله تعالى {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ } [المجادلة : 7]:
«فقال بعضهم: دعونا من تفسير العلماء إنما احتججنا بكتاب الله فأتوا بكتاب الله. قلنا: نعم، هذا الذي احتججتم به هو حق كما قال الله عز و جل، وبها نقول على المعنى الذي ذكرنا، غير أنكم جهلتم معناها فضللتم عن سواء السبيل، وتعلقتم بوسط الآية وأغفلتم فاتحتها وخاتمتها، لأن الله عز وجل افتتح الآية بالعلم بهم، وختمها به، فقال: {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} . . . إلى قوله {ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}، ففي هذا دليل على أنه أراد العلم بهم وبأعمالهم، لا أنه نفسه في كل مكان معهم كما زعمتم، فهذه حجة بالغة لو عقلتم.» (24)

في صفات الله:
قال: «وكما أنه ليس كمثله شيء فليس كيده يد.» (25)
وقال: «وكما ليس كمثله شيء ليس كسمعه سمع ولا كبصره بصر ولا لهما عند الخلق قياس ولا مثال ولا شبيه.» (26)
وقـال: «فهذه الأحاديث قد جاءت كلها وأكثر منها في نزول الرب تبارك وتعالى في هذه المواطن، وعلى تصديقها والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والبصر من مشايخنا، لا ينكرها منهم أحد ولا يمتنع من روايتها، حتى ظهرت هذه العصابة (الجهمية) فعارضت آثار رسول الله برد، وتشمروا لدفعها بجد فقالوا: "كيف نزوله هذا؟" قلنا: لم نُكلف معرفة كيفية نزوله في ديننا ولا تعقله قلوبنا، وليس كمثله شيء من خلقه فنشبه منه فعلا أو صفة بفعالهم وصفتهم.» (27)

في رؤية الله في الآخرة:
قال: «فحين حد الله لرؤيته حدًا في الآخرة بقوله : {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة} عَلِمنا أنها رؤية عيان. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله أبو ذر: "هل رأيت ربك ؟" فقال: ”نور أنَّى أراه“، فلما سأله أصحابه: أنراه في الآخرة ؟ قال: ”نعم، كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر“.» (28)




________________
(1) سير أعلام النبلاء (ج13 ص319)
(2) تاريخ جرجان
(3) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ج38 ص361)؛ سير أعلام النبلاء (ج13 / ص319-320 و326)؛ طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (ج2 ص302-303)
(4) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج6 ص153)؛ تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص365)؛ سير أعلام النبلاء (ج13 ص320)
(5) الثقات لابن حبان (ج8 ص455)
(6) تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص362)؛ سير أعلام النبلاء (ج13 ص320-321)
(7) الثقات لابن حبان (ج8 ص455)
(8) سير أعلام النبلاء (ج13 ص324-325)
(9) تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص363)
(11) عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني / تحقيق: ناصر الجديع (ص309-314)
(12) سير أعلام النبلاء (ج13 ص320)
(13) سير أعلام النبلاء (13ج ص322-323)
(14) طبقات الشافعية الكبرى (ج2 ص302)
(15) تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص364-365)
(16) المصدر السابق.
(17) هذا غير "مسند الدارمي" المشهور الذي صاحبه هو أبو محمد عبد الله الدارمي (181 -255هـ)
(18) سير أعلام النبلاء (ج13 ص319)؛ طبقات الشافعية الكبرى (ج2 ص304)؛ الأعلام للزركلي (ج4 ص205)
(19) نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد (ج1 ص152)
(20) نقض الإمام عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي (ج1 ص340)
(21) الرد على الجهمية للدارمي (ص36)
(22) الرد على الجهمية (ص39)
(23) الرد على الجهمية (ص37)
(24) الرد على الجهمية (ص43)
(25) نقض الدارمي على بشر المريسي (ج1 ص299)
(26) نقض الدارمي (ج1 ص308)
(27) الرد على الجهمية (ص79)
(28) نقض الدارمي (ج2 ص821)
 ]]> سير العلماء أم عبد الله الميساوي http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10267 هل بالامكان هذه الطريقة في هذا الموقع المبارك ؟؟ http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10265&goto=newpost Tue, 31 Aug 2010 19:44:48 GMT *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. طيب الله أوقاتكم بكل خيير واسعدكم الله في الدارين .. اخواني واخواتي القائمين على هذا الموقع المبارك.. ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

طيب الله أوقاتكم بكل خيير واسعدكم الله في الدارين ..

اخواني واخواتي القائمين على هذا الموقع المبارك..

اتمنى ان يتحقق هذا الطلب ولو بعد حين..

لا اخفيكم انه اعجبتني طريقة الموقع ..وسبق وان التحقت بدورتين الاولى والثانية واجزتها ..وبعد ذلك انقطعت والسبب اني اريد

ان ابحر فقط في مجال علوم القران والتفسير فقط ..!!

فهل من الممكن ..ان تكون هناك دورات منفصلة وخصوصا اريدها بالقران وعلومه فقط ..

يعني مثلا مستويات في هذا القسم فقط دون مواد اخرى مضافة ..لاني اريد ان اتعلمها وخصوصا ان العمر يمضي

وانا منذ فترة اريد قسم التفسير وعلومه وارى ان الوقت يمضي اذا ابحرت مكم في الدورات السبع ..

فهل من الممكن ان تلبوا طلبي ولو في هذا القسم فقط ؟؟

بلغنا الله واياكم ليلة القدر وجعلنا من عتقاااائه ياااااااااااااارب.. ]]> الملاحظات والاقتراحات راجية منابر النور http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10265 الإمام المُفسـر إسماعيل بن محمد التيمي الأصبهاني (535 هـ) http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10263&goto=newpost Tue, 31 Aug 2010 13:23:21 GMT **أبو القاسم إسماعيل التيمي الأصبهاني** **(457 – 535 هـ)* *


أبو القاسم إسماعيل التيمي الأصبهاني


(457 – 535 هـ)





إعداد: أم عبد الله الميساوي
موقع عقيدة السلف الصالح





اسمه: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد بن طاهر القرشي التيمي، ثم الطلحي الأصبهاني أو الأصفهاني.
كنيته: أبو القاسم
الطَّلْحي: بفتح الطاء المهملة، وسكون اللام، وفي آخرها الحاء المهملة. هذه النسبة إلى " طلحة " بن عبيدالله رضي الله عنه، والمشهور بهذا الانتساب جماعة من أولاد طلحة وأحفاده قديما وحديثا. (1) قال أبو موسى المديني عن الحافظ إسماعيل: (ووالدته كانت من ذرية طلحة بن عبيد الله التيمي أحد العشرة رضي الله عنهم.) (2)

مُلقب بـ: قوّام السنة
وكان يُقال له "الجُوْزي"، قال أبو سعد السمعاني: (الجُوزي: بضم الجيم والواو الساكنة وفي آخرها الزاي، هذه النسبة إلى شيئين أحدهما عرف بهذه النسبة أستاذنا وشيخنا وإمامنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد بن طاهر الطلحي الحافظ الجوزي، وسمعت أنه كان يكره هذه النسبة، وجوزي الطير الصغير بلسان أهل أصبهان، ويقال بمرو للفروج الصغير: جوزه بالعجمية، وكان أهل أصبهان يقولون شيخ إسماعيل جوزي يعرف بذلك، ولولا شهرته بين أهل بلده بهذه النسبة ما ذكرتها.) (3)

مذهبه الفقهي: شافعي، قال ابن كثير: (الإمام الحافظ الفقيه الكبير، أبو القاسم التميمي الطلحي الأصبهاني الجوزي الملقب بقوام السنة، أحد أئمة الشافعية وجهابذة الحديث ونقادهم.) (4)
ولادته: في التاسع من شوال سنة سبع وخمسين وأربعمائة (457 هـ) (5)




من شيوخه:

بأصبهان:
- عائشة بنت الحسن بن إبراهيم الوركانية، سمع منها وهو ابن أربع سنين، وضاع سماعه منها.
- أبو عمرو عبد الوهاب بن منده
- أبو منصور بن شكرويه، وغيرهم

ببغداد:
- أدرك أبو نصر محمد بن محمد بن علي الزَّيْنَبي، وهو أكبر شيخٍ له.
- أبو الحسن عاصم بن الحسن العاصمي.

بنيسابور:
- أبو نصر محمد بن سهل السرّاج
- أبو بكر أحمد بن علي الشيرازي، وغيرهما

بقزوين (6):
- أبو منصور المقومي، سمع منه سنن أبن ماجة بقراءته في الجامع، سنة 481 هـ.
- محمد ابن إبراهيم الكرجي

وبالري: أبو بكر إسماعيل بن علي الخطيب
وجمعًا كثيرًا يطول ذكرهم. (7)

وأقدم سماعه من محمد بن عمر الطهراني صاحب ابن مندة في سنة سبع وستين (467 هـ) وهو ابن عشر سنين. (8)




من تلاميذه:

- سبطه يحيى بن محمود الثقفي
- أبو موسى المديني، أخذ عنه المذهب وعلوم الحديث. (9)
- أبو سعد السمعاني
- أبو طاهر السُّلفي
- أبو العلاء الهمذاني
- أبو القاسم ابن عساكر
وخلق غيرهم (10)




سيرته وأقوال النقاد فيه:

جاور بمكة سنة، وأملى، وصنّف التصانيف، وتكلم في الجرح والتعديل. (11)
قال تلميذه أبو سعد السمعاني: (كان إمامًا في فنون العلم في التفسير والحديث واللغة والأدب حافظًا متقنًا، كبير الشأن، جليل القدر، عارفًا بالمتون والأسانيد، سمع الكثير بنفسه ونسخ، ووهب أكثر أصوله في آخر عمره، وأملى بجامع أصبهان قريبًا من ثلاثة آلاف مجلس، وكان يحضر مجلسه جماعة من الشيوخ والشبان ويكتبون، ووقت مقامي ما فاتني من أماليه شيء، وكان يملي عليّ في كل أسبوع يومًا مجلسًا خاصًا في داره وأقرأ عليه في كل أسبوع يومين ... كتبت عنه الكثير واستفدت منه، وهو من شيوخ والدي رحمه الله.) (12)
وقال: (كان والدي يقول: ما رأيت بالعراق من يعرف الحديث ويفهمه غير اثنين: إسماعيل الجوزي بأصبهان، والمؤتمن بن أحمد ببغداد.) (13)
وقال: (ورأيته وقد ضعف، وساء حفظه.) (14)

قال أبو موسى المديني في "معجمه" : (أبو القاسم الحافظ إمام أئمة وقته، وأستاذ علماء عصره، وقدوة أهل السنة في زمانه، حدثنا عنه غير واحدٍ من مشايخنا في حال حياته بمكة، وبغداد، وإصبهان ... ولا أعلم أحدًا عاب عليه قولا ولا فعلا، ولا عانده أحد إلا ونصره الله، وكان نزه النفس عن المطامع ، ولا يدخل على السلاطين ولا على المتصلين بهم، قد أخلى دارًا من ملكه لأهل العلم مع خفة ذات يده، ولو أعطاه الرجل الدنيا بأسرها لم يرتفع عنده، أملى ثلاثة آلاف وخمسمائة مجلس، وكان يُملي على البديهة.)
وقال: (وقد قرأ عدة ختمات بقراءات على جماعة، وأما علم التفسير، والمعني، والإعراب، فقد صنف فيه كتابًا بالعربية والفارسية، وأما علم الفقه فقد شهرت فتاويه في البلد والرساتيق، بحيث لم ينكر أحدٌ شيئا من فتاويه في المذهب، وأصول الدين، والسنة.) (15)

قال الحافظ محمد بن أبي نصر اللفتواني في بعض أماليه: (شيخنا الحافظ إسماعيل إمام المائة الخامسة، أقام بأصبهان أكثر من ثلاثين سنة، قبل الخمسمائة، ونحو ذلك بعد الخمسمائة، يُعلّم الناس فنون العلم حتى صدروا عنه، بري نبوي الاسم والكنية، قرشي الحسب والنسب، من أولاد طلحة بن عبد الله، أستاذي الذي عليه قرأت، وفي حجره نشأت، ومن عشه درجت، وعلى يده تخرجت. كان يحلني محل الولد، والعضو من الجسد، إن قلت فيه أنه الشيباني في زمانه ما أنبأت إلا عن الصدق، أو ادعت أنه الثوري في أوانه ما تخطيت خطه الحق، جزاه الله عنا أفضل ما جزاه عالما من متعلم، ورحمنا وإياه) (16)

قال أبو موسى: أخبرنا أبو زكريا يحيى بن منده الحافظ إذْنًا في كتاب "الطبقات": (إسماعيل بن محمد الحافظ أبو القاسم، كان حسن الاعتقاد، جميل الطريقة، مقبول القول، قليل الكلام، ليس في وقته مثله.) (17)
قال الدقاق في رسالته: (كان عديم النظير لا مثل له في وقته، كان ممن يُضرب به المثل في الصلاح والرشاد.)
وقال أبو طاهر السُّلفي: (كان فاضلا في العربية ومعرفة الرجال.)
وقال أبو عامر العبدري: (ما رأيت أحدًا قط مثل إسماعيل، ذاكرته فرأيته حافظًا للحديث، عارفًا بكل علم، متفننًا، استعجل علينا بالخروج.)
وقال أبو الحسين الطيوري: (ما قدم علينا من خراسان مثل إسماعيل بن محمد.) (18)
وقال أبو مسعود عبد الرحيم: (كنا نمضي مع أبي القاسم إلى بعض المشاهد، فإذا استيقظنا من الليل، رأيناه قائمًا يصلي.)

وقال أبو موسى المديني: سمعته (أي الحافظ إسماعيل) يقول: "أخطأ ابن خزيمة في حديث الصورة، ولا يُطعن عليه بذلك، بل لا يُؤخذ عنه هذا فحسب"، قال أبو موسى: أشار بذلك إلى أنه قلَّ من إمام إلا وله زلة، فإذا تُرك ذلك الإمام لأجل زلته، تُرك كثير من الأئمة، وهذا لا ينبغي أن يُفعل. (19)



مؤلفاتـه:

التفاسير:
- "الجامع" في ثلاثين مجلدًا.
- "الإيضاح في التفسير" في أربع مجلدات.
- "الموضح في التفسير" ثلاث مجلدات.
- "المعتمد في التفسير" في عشر مجلدات.
- "التفسير" باللسان الإصبهاني، عدة مجلدات.

كتب أخرى:
- إعراب القرآن (20)
- الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة. (21)
- الترغيب والترهيب.
- كتاب السنة في مُجلد.
- "سيرة السلف"، مجلد ضخم.
- "دلائل النبوة"، مُجلد.
- "المغازي"، مُجلد.
- شرح صحيح البخاري وشرح صحيح مسلم، كان قد صنّفهما ابنه فأتمّهما.
وغيرها (22)



وفاته:
مات سحر عيد الأضحى من سنة خمس وثلاثين وخمسمائة (535 هـ) بأصبهان. (23)
قال أبو موسى المديني: وصلى عليه أخوه أبو المَرْضِي، واجتمع في جنازته جمع لم أر مثلهم كثرة.
وقال ابن أخيه أبو جعفر محمد بن الحسن: حدثني أحمد الأسواري الذي تولّى غسل عمي، وكان ثقة، أنه أراد أن ينحي عن سوءته الخرقة لأجل الغسل، قال: فجبذها إسماعيل بيده وغطى فرجه، فقال الغاسل: أحياة بعد موت ؟! (24)



أسرتـه:

والـده: كان أبوه أبو جعفر صالحًا، ورعًا، عفيفًا، ديّنًا، قال أبو زكريا يحيى بن منده: لم نَرَ مثله في الديانة والأمانة في وقتنا، قرأ القرآن على أبي المظفر بن شبيب، وسمع من سعيد العيّار، ومات في سنة إحدى وتسعين وأربعمائة (491 هـ). (25)
والدته: كانت من ذرية طلحة بن عبيد الله التيمي أحد العشرة رضي الله عنهم، وهي بنت أبي بكر محمد بن مُصعب. (26)
أخـوه: أبو المرجا الحسين بن محمد الأصبهاني، البقّال. وُلد سنة تسع وستين وأربعمائة (469 هـ)، سمّعه أخوه من عبد الوهاب بن مندة وجماعة. روى عنه أبو سعد السمعاني، والحافظ أبو موسى المديني وقال: توفي في سابع ربيع الأول، ودُفن عند والده. وحجّ وسمع من رزق الله التميمي وغيره. توفي في حدود سنة أربعين وخمسمائة. (27)
زوجته: أم الضياء ست الجليل بنت أبي محمد بن الحسن، المعروف بالوركاني، الأديب من أهل أصبهان. امرأة صالحة ستيرة، من أهل الخير وبيت العلم، أحضرت مجلس أبي بكر بن ماجة، وقرأت عليه جزء لوين. (28)
ابنه: أبو عبد الله محمد، وُلد نحو سنة خمسمائة، ونشأ فصار إمامًا في اللغة والعلوم حتى ما كان يتقدمه كبيرُ أحد في وقته في الفصاحة، والبيان، والذكاء، والفهم. وكان أبوه يفضله على نفسه في اللغة وجريان اللسان. وكان أملى جملة من شرح الصحيحين، وله تصانيف كثيرة مع صِغر سنه، مات بهمذان سنة ست وعشرين (526 هـ)، وكان والده يروي عنه إجازة، وكان شديد الفقد له. (29)
ابنته: اسمها ستيتة، روت عن ظفر بن داعي بن مهدي العمري العلوي بالإجازة. (30)




بعض أقواله في مسائل العقيدة :

في علو الله وفوقيته :
قال الحافظ إسماعيل في كتابه "الحجة في بيان المحجة" : «فصل في بيان أن العرش فوق السموات، وأن الله عز وجل فوق العرش» (31) وذكر آثارا في ذلك.
وقـال: (وأخبر عن فرعون أنه قال: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر:37] فكان فرعون قد فهِم عن موسى أنه يثبت إلهًا فوق السماء حتى رام بصرحه أن يطلع إليه، واتّهم موسى بالكذب في ذلك.) (32)

في صفات الله عز وجل
وسُئل عن صفات الرب تعالى فقال: «مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد ابن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره» ثم قال: أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل.» (33)

وقال بعد ذكر مجموعة من الآيات والأحاديث في صفات الله عز وجل :
«فهذا وأمثاله مما صح نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن مذهبنا فيه ومذهب السلف إثباته وإجراؤه على ظاهره، ونفي الكيفية والتشبيه عنه وقد نفى قوم الصفات فأبطلوا ما أثبته الله تعالى، وتأولها قوم على خلاف الظاهر فخرجوا من ذلك إلى ضرب من التعطيل والتشبيه، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين، لأن دين الله تعالى بين الغالي والمقصر عنه. والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، وغثبات الله تعالى إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فإذا قلنا يد، وسمع، وبصر، ونحوها، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ولم يقل: معنى اليد: القوة، ولا معنى السمع والبصر: العلم والإدراك. ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار، ونقول إنما وجب إثباتها لأن الشرع ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، كذلك قال علماء السلف في أخبار الصفات: أمروها كما جـاءت. فإن قيل: فكيف يصح الإيمان بما لا يحيط علمنا بحقيقته؟ أو كيف يتعاطى وصف شيء لا درك له في عقولنا؟
فالجواب أن إيماننا صحيح بحق ما كلفنا منها، وعلمنا مُحيط بالأمر الذي ألزمناه فيها وإن لم نعرف لما تحتها حقيقة كافية، كما قد أمرنا أن نؤمن بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر، والجنة ونعيمها، والنار وأليم عذابها، ومعلوم أنا لا نحيط علمًا بكل شيء منها على التفصيل، وإنما كلفنا الإيمان بها جملة واحدة، ألا ترى أنا لا نعرف أسماء عدة من الأنبياء وكثير من الملائكة، ولا يمكننا أن نحصي عددهم، ولا نحيط بصفاتهم، ولا نعلم خواص معانيهم، ثم لم يكن ذلك قادحا في إيماننا بما أمرنا أن نؤمن به من أمرهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الجنة: ”يقول الله تعالى: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.“ [صحيح البخاري ومسلم] .» (34)
وقال: «وأما التشبيه: فهو مصدر شبّه يشبّه تشبيها، يُقال: شبهت الشيء بالشيء أي مثلته به، وقسته عليه، إما بذاته أو بصفاته، أو بأفعاله.) (35)



______________
(1) الأنساب (ج4 ص40)
(2) تاريخ الإسلام للذهبي (ج36 ص369)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص51)
(3) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)
(4) طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (ج2 ص591)
(5) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)؛ تاريخ الإسلام للذهبي (ج36 ص368)؛ طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (ج2 ص591)
(6) التدوين في أخبار قزوين للرافعي (ج2 ص302)
(7) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)؛ التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد لابن نقطة (ج1 ص252)؛ تذكرة الحفاظ للذهبي (ج4 ص51)؛ سير أعلام النبلاء أيضا للذهبي (ج20 ص81)
(8) سير أعلام النبلاء (ج20 ص81)
(9) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (ج2 ص40)
(10) التقييد لابن نقطة (ج1 ص252)؛ سير أعلام النبلاء (ج20 ص81)؛ تاريخ الإسلام (ج36 ص368)
(11) تاريخ الإسلام (ج36 ص368) وسير أعلام النبلاء (ج20 ص81)
(12) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)
(13) التقييد لابن نقطة (ج1 ص252)
(14) سير أعلام النبلاء (ج20 ص85)
(15) تاريخ الإسلام للذهبي (ج36 ص368 و371)، وتذكرة الحفاظ له (ج4 ص51)؛ طبقات فقهاء الشافعيين (ج2 ص592)
(16) التدوين في أخبار قزوين للرافعي (ج2 ص302-303)
(17) تاريخ الإسلام (ج36 ص370)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص51)
(18) تذكرة الحفاظ (ج4 ص52)
(19) تاريخ الإسلام (ج36 ص371) سير أعلام النبلاء (ج20 ص86)
(20) تاريخ الإسلام (ج36 ص371)
(21) كشف الظنون لحاجي خليفة (ج1 ص631)، والأعلام للزركلي (ج1 ص323)، وتاريخ إربل في ترجمة الحسين بن الخلكان؛ ونقل من كتابه هذا الإمام ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية"، ونقل عنه ابن حجر في "فتح الباري" في أول كتاب التوحيد، قال: "وقال أبو القاسم التيمي في كتاب الحُجة: ..."
(22) تاريخ الإسلام (ج36 ص372)؛ سير أعلام النبلاء (ج20 ص84)؛ طبقات الفقهاء الشافعيين (ج2 ص592)؛ الرسالة المستطرفة للكتاني (ص57)؛
(23) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120-121)؛ التدوين في أخبار قزوين (ج2 ص303)
(24) تذكرة الحفاظ (ج4 ص51-52)؛ تاريخ الإسلام (ج36 ص369)
(25) تاريخ الإسلام (ج36 ص369)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص51)
(26) سير أعلام النبلاء (ج20 ص81-82)؛ تاريخ الإسلام (ج36 ص369)
(27) تكملة الإكمال لابن نقطة (ج4 ص320)؛ تاريخ الإسلام (ج37 ص359)
(28) التحبير في المعجم الكبير لأبي سعد السمعاني (ج2 ص412)
(29) تاريخ الإسلام (ج36 ص372)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص52)
(30) تكملة الإكمال لابن نقطة (ج3 ص237)
(31) الحجة في بيان المحجة لإسماعيل الأصبهاني (ج2 ص83)
(32) الحجة في بيان المحجة لإسماعيل الأصبهاني (ج2 ص115)
(33) العلو للعلي الغفار للذهبي (ص263)؛ وكتاب العرش له (ج2 ص359-360)
(34) الحجة في بيان المحجة (ج1 ص288-289)
(35) الحجة في بيان المحجة (ج1 ص306) ]]> سير العلماء أم عبد الله الميساوي http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=10263